Opinión
Biotecnología: Nuevos
paradigmas y ruptura de pactos
Biotechnology: New paradigms and breaking
agreements
Profesor Serge Boarini
1.
https://doi.org
/10.5377/rcfh.v5i2.8911
1 Profesor
Asociado, Doctor en Letras-Filosofía. Colegio Superior del Oiselet,
Miembro del Consejo Superior de Biotecnología, Francia
Correspondencia a:
serge.boarini@ac-grenoble.fr
CITAR COMO
Boarini S. Biotegnología:
Nuevos paradigmas y ruptura de pactos. Rev. cienc.
forenses Honduras. 2019; 5(2): 36-46
ASPECTOS
BIOETICOS
El autor declara que no hubo conflicto de
interés en la preparación de este artículo. Todas las opiniones aquí vertidas
son responsabilidad exclusiva del autor.
Este
texto es una versión abreviada de una declaración escrita para el Foro Bioético
y Desarrollo Sostenible Franco-Latinoamericano, celebrado en San José, Costa
Rica del 2 al 3 de mayo de 2019.
AGRADECIMIENTOS:
Agradezco a Christian Byk y Alfonso Chacón
Mata, los organizadores, por su inagotable generosidad, y agradezco a Mireya
Matamoros Zelaya por su gran confianza.
Este trabajo fue escrito en francés, se agradece a Valeria Alonzo
Matamoros y a Keyla Marcia, por su colaboración en la traducción.
RESUMEN
La biotecnología introduce una relación sin
precedentes con la naturaleza: rompe con el paradigma de las técnicas
convencionales al introducir una nueva temporalidad, al emancipar los modos de
producción de la tutela humana, al evitar cualquier revisión de las formas
producidas y cualquier retorno a un estado anterior. De ello se deduce que la
biotecnología rompe tres pactos, que permanecieron tácitos hasta su
advenimiento, lo que nos une a los hombres, a la naturaleza, a las
generaciones futuras: pacto de equidad-solidaridad, pacto de
reciprocidad-confianza, pacto de responsabilidad-solidaridad. Finalmente, se
describen algunas pistas para contener las consecuencias de estas infracciones
de pactos, y tal vez, para restablecer el equilibrio perdido por un cierto uso
de la biotecnología.
PALABRAS
CLAVE
Bioética, Biotecnología, Generaciones
futuras.
ABSTRACT
Biotechnology introduces an unprecedented relationship
with nature: it breaks the paradigm of conventional techniques by introducing a
new temporality, by emancipating the modes of production of human guardianship,
by avoiding any revision of the forms produced and any return to a state
previous. It follows that biotechnology breaks three pacts, which remained
tacit until its advent, which unites us to men, to nature, to future
generations: equity-solidarity pact, reciprocity-trust pact, responsibility
pact – solidarity. Finally,
some clues are described to contain the consequences of these covenant violations,
and perhaps, to restore the balance lost by a certain use of biotechnology.
KEYWORDS
Bioethical, Biotechnology, Future generation.
INTRODUCCIÓN
Supongamos
que recibo de las manos de mi padre el libro escolar de su padre (mi abuelo). Lo
coloco frente a mí, obviamente en medio de los libros de trabajo de mi
biblioteca. Así, un objeto fue transferido de su propietario a otra persona que
lo sucedió en el orden familiar sin que se codificara esta transferencia (el
libro no aparece en los bienes patrimoniales establecidos a la muerte de mi
abuelo), sin que esta transferencia fuese premeditada (mi abuelo murió sin
conocer el embarazo de mi madre), sin que esta transferencia fuera ordenada por
un deber (mi padre podría haber optado por regalar este libro o destruirlo sin
que nada, ni nadie pudiese lamentarlo). Este libro fue transmitido de un
ausente a otro ausente, sin un contrato entre ambos (uno desaparecido, el otro
aún no llegó), sin crear compromiso. Sin embargo, lo cuido y me hubiera enojado
si este libro hubiera sido vendido, degradado, destruido, aunque no puedo
acreditar ningún derecho a la integridad de este último.
¿Se puede transponer este ejemplo y arrojar luz sobre el
"legado" que haremos a las generaciones venideras? Si el mundo
ocupado por uno de ellos se transmite a otros de tal manera que este último
pueda encontrar plena satisfacción, mientras que ninguna de las partes tendrá
conocimiento personal y nominativo o general de los demás, con la mera
presunción de que otros vendrán después de nosotros ¿Cuál es la naturaleza de
este deber de transmitir un mundo en el que una vida humana y una vida
deseable, es decir, una vida tal que las aspiraciones de los hombres puedan
encontrar plena satisfacción, aún sea posible?
Estos
problemas solo pueden abordarse después
de
considerar qué la biotecnología está impulsando nuevas relaciones en el mundo.
En esta primera parte de un estudio más completo; me gustaría establecer que la
biotecnología rompe con el paradigma de las tecnologías conocidas antes que
ella (I), luego mostraré cómo la biotecnología rompe con tres pactos, tácitos
hasta su advenimiento; como nos vinculamos con los hombres, con la naturaleza y
con las generaciones futuras (II).
I.
Tecnología y biotecnología. ¿Romper el paradigma?
La biotecnología tiene características específicas que la
distinguen de las tecnologías pasadas: ya no se encuentran en la misma
temporalidad; produce artefactos autónomos; cualquier reversibilidad y
cualquier capacidad de revisión son imposibles.
Temporalidad. En la tecnología
como en la biotecnología, las temporalidades y modalidades de la acción humana
son diferentes. La temporalidad de la tecnología es corta: el resultado de la
acción tecnológica debe ser lo más cercano posible a lo que la ha permitido
debido a varios factores: el financiamiento, el despliegue de recursos humanos
y técnicos, la organización y planificación implementada para lograr estos
resultados. Primero por razones financieras, la inversión debe ser amortizada,
también por razones de perspectiva y esperanza, las consecuencias son el tema
de fuertes expectativas. Pero nuevamente por razones relacionadas con la
naturaleza de la tecnología: es necesariamente a corto plazo. El tiempo de la
operatividad parece el tiempo de prorroga; la técnica funciona como magia: la
instantaneidad es soñada, deseada, realizada si es posible. Las células
fotoeléctricas reemplazan y satisfacen el deseo de las fórmulas de cuentos "ábrete
Sésamo" cuando las puertas móviles se abren al paso. Las tecnologías
toman poco tiempo mientras que la biotecnología actúa durante mucho tiempo,
trayendo consecuencias y efectos indirectos. Ya sea que haya difusión (consecuencia)
o empoderamiento de nuevas formas de vida o el empoderamiento de ecosistemas
sin precedentes (efectos indirectos), la biotecnología rompe con el paradigma
de las tecnologías industriales. Es similar a la tecnología nuclear para la
cual el largo tiempo es de suma importancia, (reciclaje de residuos, entierro,
desmantelamiento de instalaciones, pero también contaminación de ambientes
irradiados, cuidado de poblaciones contaminadas o que viven en nuevas
condiciones)
Empoderamiento.
Heidegger M.1 distingue, por un lado, la
tecnología que acompaña y realiza el proceso de la naturaleza, y por otro, la
técnica moderna que provoca la fuerza de la naturaleza, la libera y la aleja de
sus leyes ordinarias1. Debe agregarse a esta distinción y reservar
un nuevo lugar para la biotecnología. La realización de todas las cosas
posibles soñadas por Bacon, se hace efectiva: las levaduras producen opioides 2,3.
Con la
biotecnología, hay al mismo tiempo acompañamiento (Los organismos genéticamente
modificados (OGM) siguen las leyes del desarrollo de la naturaleza),
provocación (introducción de una nueva secuencia de ADN) pero también
penetración en los principios de organización de la vida, potenciación de la
vida así creada, alteración de ecosistemas inclusivos. El empoderamiento
significa un abandono de organismos nuevos en la naturaleza mediante la
polinización, por ejemplo; los trastornos del ecosistema afectan el ecosistema
natural, pero también impacta el ecosistema del cual el hombre es parte
(ecosistema inclusivo): modifica el comportamiento humano en su propia
naturaleza. El aumento de pesticidas y herbicidas para tratar cultivos
genéticamente modificados está afectando la salud humana 4. Más
confinado, los riesgos de diseminación de los transgenes utilizados en la
terapia génica que deben estar contenidos en dispositivos de seguridad
(guantes, limpieza de jeringas, máscaras).
Reversibilidad y revisibilidad imposibles.
La modalidad de la temporalidad de la acción humana para
las tecnologías previas a la explotación de los recursos fósiles es la
reversibilidad y la revisibilidad.
1
"Ella” [la técnica en Aristóteles] revela lo que no le sucede a uno mismo
y aún no está ante nosotros, lo que puede tomar, a veces esta apariencia, este
turno, a veces otra. Quien construye una casa o un bote, quien da forma a una
copa de sacrificio revela lo que se producirá de acuerdo con las perspectivas
de las cuatro modalidades del "por venir", Heidegger M.
1."La
presentación que gobierna la tecnología moderna es una provocación [Herausfordern] por la cual la naturaleza está llamada a
entregar energía que como tal puede ser extraída [Herausgefordert]
y acumulada" Heidegger M.
2."Nuestra
Fundación tiene el objetivo de[..] hacer retroceder los límites del imperio
humano para lograr todo lo posible", Bacon.
La reversibilidad se refiere a la propiedad de cancelar el curso temporal de un proceso: el tiempo de este tipo de tecnología es el tiempo de la única cronología, no se producen cambios sustanciales para evitar el cuasi retorno5.
La revisibilidad se
refiere a la propiedad del reajuste cuantitativo o la reapropiación cualitativa
de un proceso: revisión de los pronósticos de producción (reducción de las
cantidades a producir, adaptación del reclutamiento y asignación de personal); revisibilidad de los procesos de producción (uso de
sustitutos en caso de escasez - remolacha contra caña de azúcar, con diferentes
modos de refinación).
Un
proceso tecnológico puede ser reversible sin ser revisable: el uso de norias y
molinos que utilizan fuentes de energía capturadas sin ser desviadas en su
naturaleza (no sabíamos cómo hacerlo de
otra manera); un proceso tecnológico puede ser
revisable sin ser reversible: el uso de compuertas para producir
electricidad puede sufrir modificaciones (tamaño de las
tuberías, materiales de las tuberías, transformación de la fuerza motriz) sin
que sea posible el retorno a un estado producción de energía, ya que la demanda
ha aumentado; puede ser revisable y reversible como lo demuestran los esfuerzos
de Colbert para mantener los bosques 6.
Las tecnologías previas a la explotación de los recursos
fósiles están al mismo tiempo en un presente perpetuo (una edad de oro) y en un
retorno de este, si hay una transformación de detalles. Las tecnologías de la
era de los recursos fósiles son revisables sin ser reversibles: ¿el cese de los
Cloro Fluoro Carbonos CFC (Protocolo de Montreal), ¿reparará el daño causado
por su uso? El orden tecnológico se centrará en los modos de explotación,
transporte, transformación y uso de estos recursos. La explotación del gas
esquisto es una revisión de los modos de explotación de los recursos
energéticos sin que eso cause una reversión del modo de producción. Sin duda,
dos características de este proceso tecnológico son la globalización de estos
recursos en el sentido de que se dibujan y transforman sin límites políticos
limitados a priori y distancias geográficas (gasoductos, tuberías,
líneas de alta tensión), el otro el agotamiento previsible de estos recursos y
su transformación irreversible después del consumo (gases de efecto
invernadero). Es la salida de la edad de oro (imagen para designar el tiempo
detenido en un orden considerado estable) y la entrada en la historia (imagen
para designar la constitución de un sentido en una sucesión temporal, lo que
significa intencional, por ejemplo, la organización de ciudades en las que
ingresan las autopistas, o significado indirecto, por ejemplo, el desarrollo de servicios de salud para
luchar contra las alergias debido a las fuentes de contaminación). Las
tecnologías que son más antiguas que la era de la explotación de combustibles
fósiles, incluida la energía nuclear y la biotecnología, son representativas y
comparten la irreversibilidad con las anteriores. Así, los organismos creados
son, por esta razón quienes disfrutan de nuevas propiedades. Pero estas
tecnologías agregan a las anteriores la falta de capacidad de revisión. No
habría medidas correctivas para los posibles riesgos y los riesgos reales.
Tanto la radiactividad como la propagación del polen de las plantas
transgénicas no se pueden retener en el espacio, ni contener en el tiempo, ni
reparar.
Obras "Producidas"
La
especificidad de la biotecnología es entrar en la vida para que se convierta en
un trabajo en progreso. La biotecnología delega a los vivos y crea una cierta
capacidad de acción (que supone limitada y contenida - Tecnologías Terminator de semillas Monsanto) para intervenir por sí
misma en el medio ambiente de la vida. Los temores sobre la nueva tecnología Gene
Drive se alimentan de esta nueva potencia. Así, lo que fue trabajo humano
se emancipa de la tutela y funciona a su vez mediante la movilización de
agentes externos (las abejas para plantas genéticamente modificadas (PGM)). Es
aquí donde se plantea la cuestión de los pactos y la ruptura de estos.
5.- "La
inflación, una sequía catastrófica o una caída del mercado de valores no deja
absolutamente ningún rastro en la economía. La reversibilidad completa es la
regla general, al igual que en la mecánica.
6.-Intervenir por sí
mismo en el entorno de la vida. Los temores sobre la nueva tecnología Gene
Drive se alimentan de esta nueva potencia. Así, lo que fue trabajo humano se
emancipa de la tutela y funciona a su vez mediante la movilización de agentes
externos (abejas para PGM). Es aquí donde se plantea la cuestión de los pactos
y la ruptura de estos diferentes pactos.
II.
¿Rompimientos de pactos?
Más
allá de los momentos reales de crisis, la cuestión sigue siendo la realidad de
la ruptura de los pactos de equidad-solidaridad, reciprocidad- confianza y
solidaridad-responsabilidad, por parte de la biotecnología. ¿Existen tales
pactos? ¿Las biotecnologías están rompiendo con estos pactos?
Pacto de equidad-solidaridad.
La biotecnología interrumpe los vínculos existentes entre
los seres humanos, independientemente de sus agrupaciones (política en las
sociedades, comercial en las unidades de producción, distribución social en el
territorio).
Por un lado, la investigación y la innovación solo pueden
apoyarse con la ayuda de importantes medios financieros, cuya amortización solo
se puede encontrar mediante la transferencia de derechos por encima de la
capacidad de pago de aquellos que podrían beneficiarse de estos
descubrimientos. Al plantearse como alternativas a la ausencia de bienes
primarios, las biotecnologías crean una expectativa que no puede satisfacerse
para las poblaciones que más lo necesitan. De ahí el círculo de pobreza: la
ausencia de bienes primarios haría necesario el acceso a la biotecnología para
compensar las deficiencias de la producción natural; el uso de estas
biotecnologías requiere medios financieros que la ausencia de recursos impide
obtener; poseer los derechos para usar estas biotecnologías requiere medios
pecuniarios.
Por otro lado, para el ejercicio del pacto de
equidad-solidaridad, la existencia de un compromiso entre todos los residentes
de una comuna, entre todos los ciudadanos de un Estado, entre los propios
Estados, nada obvio. Los detalles de la modalidad de tal compromiso son
variables y proteicos dependiendo de la naturaleza del vínculo social: socios
económicos, empleados de una empresa productora o un subcontratista o una
empresa competidora, residentes locales, residentes de un mismo municipio, de
la misma región ... y con la complejidad de estas diversas afiliaciones (por
ejemplo, el residente local puede trabajar en otro territorio). Finalmente, los
grupos humanos que se ponen en contacto ya no son administrados principalmente
por reglas de naturaleza política. Los límites que podrían imponer los estados
se enfrentan a la ausencia de legislación internacional que no sea, por
ejemplo, los acuerdos de la Organización Mundial del Comercio (OMC).
Algunas respuestas son posibles. Por lo tanto, la
desterritorialización de las empresas que poseen patentes y la liberalización
del comercio están causando una distribución de riqueza y habilidades. Si se
producen flores transgénicas de color violeta-púrpura, cortadas en América del
Sur, llegan a los mercados de Australia, EE. UU y Japón. Además, la disparidad
en la asignación de conocimientos y la distribución de bienes no es específica
de la biotecnología. Pero con respecto a esto último, la disparidad puede
alcanzar las mismas condiciones de la vida humana al evitar la producción tecno-agrícola
donde se esperaría, y al no permitir que las poblaciones accedan a nuevos
servicios de salud (terapias genéticas).
Incumplimiento
del pacto de reciprocidad-confianza
El
pacto de reciprocidad-confianza, el de la Casa Común ("El desafío urgente
de salvaguardar nuestra casa común ..." "Nuestra casa arde ..."
"La Tierra, hogar de la humanidad")7-9, por la cual el
hombre concede la confianza y la protección en el entorno que lo rodea no
parece tener sentido: el entorno no parece ser capaz de comprender, aceptar y
compartir los compromisos humanos: "Es imposible entrar en un pacto con
los animales, porque les falta la palabra por la cual podrían significar su
voluntad”10. El texto en inglés de Hobbes es más elaborado: se
adhiere a las bestias salvajes a las que no se pueden transferir los derechos
por falta de, para estas bestias, poder comprender nuestro idioma. No pueden entender
ni aceptar tal transferencia; ni pueden transferirse derechos el uno al otro11.
La
biotecnología conduce directamente o por consecuencias distantes a otra
relación con el mundo vivo. Por un lado, todo se transforma en cosas. De la
naturaleza griega, representada en el modelo de crecimiento y respiración, un
ciclo permanente y reversible, no queda nada ya que todo se ha convertido en
"cosa", luego en "bueno" y luego en "mercancía" o
"servicio". La cosa tiene una existencia independiente, mientras que
lo bueno es apropiado12 (lo bueno es cosa de alguien). La mercancía
transforma todo bien en un elemento que tiene valor para los demás, este valor
se convierte o establece con mayor frecuencia en una moneda13. El
servicio es una mercancía desmaterializada (una acción es el objeto de una
compra) o un servicio para terceros. La intención de la biotecnología, el
significado de su actividad considerada fuera de cualquier organización
práctica (financiera, legal, administrativa, política) es convertir el mundo de
las cosas en un mundo de beneficios: servir a las cosas en el mundo de las
necesidades humanas. Tal sería el caso
de la terapia génica. La realización de esta intención, la entrada de
biotecnologías en un mundo que organiza la producción de servicios o la conversión
de cosas en bienes, provoca la transformación de la cosa en mercancía: los
elementos naturales son apropiados (la berenjena india de Monsanto)14.
Al hacerse cargo de los análisis y los términos de N. Georgescu-Roegen,
la biotecnología sería, en el orden del tiempo, el último invento en tomar baja
entropía (cuya energía es útil y gratuita) en el stock de tierra para liberar
alta entropía en forma de residuos (cuya energía es inutilizable y atada). Lo
ideal sería producir más energía de la que se consume o, si el balance es cero,
asegurar que la energía inutilizable no haga imposible consumir el stock de
tierra restante.
Por
otro lado, no toda la biotecnología es revisable y no toda es reversible. La
entrada en las propiedades de la materia viva puede desencadenar procesos
autónomos. Cualquier técnica, antes de la era industrial, está en la modalidad
de dependencia, mantenimiento y monitoreo. Los efectos tecnológicos dependían
del conocimiento humano y cesaron con este conocimiento, no sin matices ya que,
por ejemplo, la civilización sumeria se habría derrumbado debido a que lo que
hizo que esta civilización fuera, lo que fue, fue la fuerza del riego15.
Pero cuando la tecnología se liberó del poder y el control humano, provino de
otros factores (falta de perspectiva o perspectiva sobre la tecnología
utilizada, búsqueda desenfrenada de ganancias, sobreexplotación de recursos).
Con la era industrial, los materiales se están
liberando a sí mismos y a ciclos cortos de la naturaleza y el poder humano: los
desechos ya no son comparables a la escala generacional humana. Con el telar
manual, el artesano impulsa su ritmo a la máquina; La automatización hace que
el trabajador vaya al ritmo permitido por la nueva tecnología y deseado por los
organizadores del trabajo16.
12.Los
"bienes" son objetos físicos producidos para los cuales existe una
demanda, sobre los cuales se pueden establecer derechos de propiedad y cuya
propiedad se puede transferir de una unidad institucional a otra a través de
una transacción de mercado (
13."Bienes"
significa bienes que aumentan o reducen el stock de recursos materiales de un
país o territorio al ingresar (importar) en el territorio económico del país o
al abandonarlo (exportaciones) ", Organización Mundial del Comercio.
International Trade Statistics
2011. "A los efectos de IMTS 2010 y con referencia al SCN 2008, los bienes
se definen como objetos físicos producidos para los cuales existe una
solicitud, sobre los cuales se pueden establecer derechos de propiedad y cuya
propiedad puede ser transferido de una unidad institucional a otra a través de
transacciones de mercado, así como ciertos tipos de productos basados en la
captura de conocimiento almacenado en medios físicos que pueden cruzar las
fronteras físicamente ".
Las
tecnologías preindustriales están en la escala generacional humana. El temor a
la biotecnología es el de una liberación desordenada e incontrolada de los
efectos de estas tecnologías, así como un empoderamiento tanto de los efectos
como de los procesos creados. La resistencia de las malas hierbas, como las que
se vuelven resistentes al glifosato (plantas Roundup Ready), la adaptación de las plagas a insectos y la
alteración de los ecosistemas (la mosca del olivo en España, los mosquitos de
Brasil con un nuevo gen, dependiente de un antibiótico, la tetraciclina) son
algunos ejemplos.
Ruptura
del pacto responsabilidad-solidaridad
La biotecnología coloca al ser humano ante una
responsabilidad sin precedentes e imprevista frente a las generaciones futuras.
Lo que plantea dos paradojas.
La primera paradoja es
responder a las generaciones que aún no han nacido sin ninguna posibilidad de
reparación. El artículo 1240 del Código Civil francés estipula: "Cualquier
hecho de cualquier hombre, que cause daño a otro, lo obliga a repararlo". Pero
¿el código civil, puede “aplicarse a” las sociedades? y aún más, ¿puede ser
aplicable para generaciones cuya delineación es una tarea delicada? Entonces,
¿a quién atribuir la responsabilidad si ningún criterio permite discernir
cuándo comienza o cuándo se detiene una generación? También es necesario que
sea posible atribuir la responsabilidad de las decisiones de una generación
anterior que haya puesto en peligro una nueva generación. ¿Las consecuencias para
la salud pública del uso de productos fitosanitarios se derivan de su primer
uso, o resultan del incumplimiento de las primeras regulaciones? ¿Cómo podrían
hacer daño aquellos que ya no están (consecuencias distantes, imprevistas e
impredecibles de sus decisiones), y aún más cómo podrían sufrirlo aquellos que
aún no están? Más aún, aquellos que no son, surgirán solo por el hecho de
nuestra voluntad (o nuestra negligencia, lo que sería otra dificultad:
¿aquellos que ven el día sin nuestro conocimiento podrían reclamar el pleno
disfrutar de sus derechos y exigir respeto por ellos?; Nos preguntamos,
¿Podrían las generaciones futuras invocar prejuicios no relacionados con su
nacimiento, sino con las circunstancias bajo las cuales este nacimiento los
creó?, ¿un mundo sin agua, sin tierra cultivable, por ejemplo?
Una segunda paradoja
sería la responsabilidad de las cosas comunes (mar, atmósfera, pero también
animales salvajes para la ley romana 17) a menos que las haya
dispuesto entre las cosas apropiadas (versión fuerte), o a menos que las
guarde, entre el uso de las actividades privadas (versión débil). Pero al
hacerlo, reconocemos el derecho de la generación anterior a poseerlo y en consecuencia, a poder transformarlos como lo desee.
Especialmente debido a que la distinción podría llevarse más allá: el mar sería
algo común, el agua que se extrae podría ser buena, pero luego las partículas
de agua y sus propiedades o incluso los elementos vivos y no vivos, quienes
viven allí por accidente, ¿son comunes o apropiados?
El pacto responsabilidad-solidaridad se trata más de
confianza y promesa. Ninguna generación puede aparecer ante la que le seguirá;
la que sigue no podrá abordar la que le precedió, más que por protestas como
las generaciones jóvenes alemanas con respecto a que sus mayores hayan conocido
el nazismo.
16.“El tejedor en su
mano teje rápida o lentamente mientras respira lenta o rápidamente; él actúa
como vive; el oficio se ajusta al hombre. Allí, por el contrario, es necesario
que el hombre se ajuste a la profesión, que el ser de sangre y carne donde la
vida varía según las horas sufra la invariabilidad de ser de acero”.
Sin
embargo, postulado así, los términos del problema están sesgados: ninguna
generación da inmediatamente el paso y el lugar a la siguiente. Las
generaciones coexisten; uno educa y prepara al otro. Como resultado, se pueden asignar responsabilidades,
por ejemplo, criminalizando ciertas decisiones por sus
consecuencias, como los crímenes de lesa humanidad. La generación anterior
puede organizar la toma de decisiones haciéndolas públicas, transparentes,
leales, precisas y completas.
Una
de las principales preocupaciones, en el caso de que se elija el entierro de
residuos radiactivos, es perpetuar la memoria de los lugares de depósito. Se
ofrecen varias opciones: confianza en la auto organización de las empresas
privadas y el juego libre del mercado; autorregulación de la vida pública
permitiendo que se expresen los intereses divergentes; la creación y promoción
de cuerpos deliberativos, cámaras de eco de voces divergentes; instituir un
“Pugwash” de la biotecnología18, un organismo independiente de
expertos; delegación de habilidades a la política internacional para la toma de
decisiones.
PARA CONCLUIR
La
biotecnología ha sido concebida como uno de los medios para garantizar el
desarrollo sostenible al permitir que la producción de alimentos esté en línea
con las crecientes necesidades del planeta, al limitar los impactos ambientales
de esta producción, al hacer posible la explotación. Fuentes de energía nuevas
y renovables. Los temores que alimentan son los de romper el pacto de equidad
al poner el conocimiento y la tecnología en manos de algunos e imponer a otros
la carga de comprarlos o recompensar a los titulares de patentes 19,
el de romper pacto de reciprocidad-confianza al socavar un orden natural dado como
inmutable en el peor de
los
casos, tan autónomo al menos, como garante
de la sostenibilidad de la vida en el
mejor de los casos, el de la ruptura del pacto de responsabilidad-solidaridad
al iniciar una investigación de manera que la humanidad que sobrevivirá será
diferente de lo que es. Las preguntas clásicas sobre el derecho a la acción
concertada con otros se vuelven a plantear en aras de compartir los
beneficios, el derecho a la acción en el mundo con la preocupación de la
gestión del buen padre que no agotará los recursos, el derecho a una acción
responsable y prudente con la preocupación de dejar un mundo habitable para las
generaciones futuras.
Varios supuestos subyacen a la afirmación de una adaptación
de la biotecnología desde la perspectiva del desarrollo sostenible.
Con respecto al pacto de equidad y solidaridad, los medios
de cambio deben suscribirse a las siguientes condiciones:
1.-Los elementos constitutivos de la identidad de los seres
vivos son cosas que están fuera del comercio, incluso "cosas
comunes"; el título del proceso no debe privar a una parte de la población
de los beneficios que puede esperar (limitación de la duración de estas
patentes a lo largo del tiempo, reducción preferencial de los precios de
comercialización, asignación inmediata de derechos de bienes en caso de peligro
de parte de la población).
2.-El
conocimiento adquirido y las técnicas elaboradas no pueden ser argumentos para
oponerse a su transmisión (acceso a este conocimiento para los Estados en
situación de peligro sanitario). La apropiación del conocimiento biotecnológico
seguirá siendo una derogación del principio de una universalidad
imprescriptible de un patrimonio común del conocimiento.
En
vista del pacto de reciprocidad-confianza, los cambios producidos por estas
tecnologías deben ser tales que puedan ser reversibles, revisables,
compensables: se debe prever la compensación. Con respecto al pacto responsabilidad-solidaridad,
los cambios deben hacerse para dar a las generaciones futuras, sin reservas, el
mundo en el que la generación actual quisiera vivir, con la garantía, que con el estado del conocimiento presente, tanto como sea
posible, proporcionar los medios y poder limitar los riesgos posibles en el
futuro.
19."Además, los
miembros del foro internacional no gubernamental ya no deberían ser
responsables de las empresas de biotecnología, sino simplemente científicos
eminentes, que pueden sopesar los problemas de manera apasionada". Un
posible modelo para tal foro sería la Conferencia Pugwash, un cuerpo consultivo
no oficial de científicos que funcionó durante la guerra contra los peligros
nucleares y la composición de estos.
20."El verdadero
desafío es garantizar que las nuevas tecnologías lleguen a todos los que las
necesitan, superando desafíos como la falta de información y, en algunos casos,
la incapacidad de pagar por las tecnologías desarrolladas en un contexto".
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